Crianças nascidas de violação:O legado devastador da violência sexual no Ruanda pós-genocídio
Crédito:Unsplash/CC0 Domínio Público Aviso de gatilho:este artigo contém relatos de violência sexual.
O genocídio ruandês de 1994 contra os tutsis levou ao assassinato de mais de 800.000 pessoas, cerca de 70% da população tutsi do país. A violência sem precedentes e os assassinatos em massa de tutsis e hutus não extremistas foram perpetrados durante 100 dias entre Abril e Julho de 1994.
Estima-se que entre 250.000 e 500.000 mulheres e raparigas foram violadas durante o genocídio pelo grupo de milícia liderado pelos Hutu Interahamwe, por agentes da polícia local e por homens individuais. As mulheres hutus também foram abusadas por soldados da Frente Patriótica Ruandesa.
Até 90% das mulheres tutsis que sobreviveram ao genocídio sofreram alguma forma de violência sexual.
Embora a violação fosse muitas vezes imediatamente seguida de homicídio, algumas raparigas e mulheres sobreviveram e foram informadas pelos seus agressores que iriam "morrer de tristeza".
A violência sexual foi usada como estratégia deliberada e arma de genocídio para degradar, humilhar e destruir os tutsis. Teve efeitos físicos, psicológicos e socioeconômicos devastadores.
A violência sexual relacionada com conflitos afecta sobreviventes de violação individuais, bem como famílias e comunidades inteiras. Deixa legados intergeracionais complexos. Isto é particularmente evidente no caso das cerca de 10.000 a 25.000 crianças nascidas de violência sexual relacionada com conflitos no Ruanda. Na ausência de acesso legal ao aborto, muitas mulheres que foram violadas deram à luz em segredo, cometeram infanticídio ou abandonaram os seus bebés.
As crianças nascidas do genocídio – muitas vezes referidas como “filhos do ódio” pelos membros da comunidade – tornaram-se lembretes vivos do sofrimento dos sobreviventes suportados pelas mãos dos seus perpetradores. No entanto, pouca atenção tem sido dada a estas crianças.
Nas últimas duas décadas, tenho pesquisado o impacto da guerra e do genocídio nas crianças e nas famílias, juntamente com as consequências da violência sexual relacionada com conflitos e as suas implicações intergeracionais. Para este último trabalho, baseei-me em centenas de entrevistas, grupos focais e métodos baseados em artes com crianças nascidas de violência sexual relacionada com conflitos em múltiplos contextos pós-conflito, e mães que deram à luz crianças nascidas destes ataques.
Concluí um estudo no Ruanda que explorou a realidade das crianças, tanto rapazes como raparigas, nascidas de violência sexual relacionada com conflitos. Pesquisei como 44 mães e 60 crianças continuam a ser afectadas pela discriminação, violência e marginalização socioeconómica pós-genocídio.
Estas raparigas e rapazes – agora mulheres e homens jovens – relataram que a comemoração anual do Ruanda, que se realiza todos os anos em Abril, raramente reconhece as crianças nascidas de violência sexual relacionada com conflitos. O desejo deles de serem reconhecidos, vistos e protegidos foi repetido frequentemente em minha pesquisa.
As minhas conclusões mostram que as raparigas e os rapazes sofreram as consequências indirectas das injustiças (de género) cometidas contra as suas mães, tornando o estigma e a exclusão social uma experiência partilhada e intergeracional.
O legado para mães e seus filhos
As tensões étnicas entre a maioria Hutu e a minoria Tutsi do Ruanda remontam ao passado colonial do país sob a Bélgica. O favoritismo dos belgas pelos tutsis provocou décadas de conflito e discórdia, culminando no genocídio de 1994 contra os tutsis.
As mães que participaram no meu estudo contaram como, enquanto sobreviventes, foram frequentemente rejeitadas e estigmatizadas quando os familiares souberam que tinham sido violadas. Eles eram frequentemente expulsos de suas famílias e comunidades.
Como explicou uma mãe:"Foi difícil porque todos me estavam a abandonar. Diziam que eu era esposa de Interahamwe (milícia Hutu). Diziam que eu (devia) morrer em vez de dar à luz o filho de um assassino. Então eu a criei e a odiei."
Essas experiências tiveram implicações intergeracionais. A violência e o estigma vividos pelas mães afetaram diretamente a vida dos seus filhos. As crianças do meu estudo relataram que as suas próprias relações familiares e comunitárias foram prejudicadas por múltiplas formas de violência, ostracismo e discriminação:"Um dia, quando estava com outras crianças vizinhas, uma criança chamou-me 'Interahamwe'. O que eu sabia era que os Interahamwe eram assassinos durante o genocídio contra os tutsis. Então, fui para casa e contei à minha mãe o que aconteceu comigo.
Dadas as suas origens de nascimento, as crianças nascidas de violação genocida também lutaram com o seu sentido de identidade. Quem eram eles? Onde eles pertenciam? As identidades e a herança das crianças estavam frequentemente ligadas aos seus pais perpetradores. Esta mãe explicou:“Viver (com a minha família) era difícil porque nem a minha família queria ver o meu filho… E o mais difícil foi que a pessoa que me violou (durante o genocídio) matou o meu avô. , eu lembro disso, e é muito doloroso E quando eu vejo minha filha, vejo o pai dela nela… Tem coisas que você pode esquecer, mas são coisas com as quais você convive, e esquecê-las não é fácil… eu. sou casada, mas meu marido não aceita ela, então às vezes eu acho que a culpa é dela, das coisas que aconteceram comigo."
As crianças sofreram muitas formas de abuso, com as meninas relatando que recebiam pesadas tarefas domésticas em casa e eram vítimas de violência sexual por parte dos padrastos.
Muitas crianças afirmaram que viviam na pobreza, não tinham acesso às propinas escolares e eram excluídas dos sistemas de apoio.
Por exemplo, o fundo de assistência aos sobreviventes presta apoio apenas a indivíduos que estavam vivos e foram afectados pelo genocídio entre Outubro de 1990 e Dezembro de 1994. Isto significa que as crianças nascidas de violência sexual relacionada com o conflito que nasceram em 1995 não são elegíveis para acções relacionadas com o genocídio. assistência social e financeira.
Força compartilhada
E ainda assim, contra todas as probabilidades, muitas mães e crianças encontraram força e apoio umas nas outras. Algumas mães referiram-se aos seus filhos como um “presente de Deus”:“Eu a odiava quando estava grávida. Mas quando descobri, depois do genocídio, que todos na minha família estavam mortos – meus pais, meus sete irmãos – comecei a desejar que isso acontecesse. ela poderia nascer para que eu pudesse ter uma família. Liguei para ela (nome) porque eu a amava muito... por causa da forma como ela nasceu eu fui estuprada, então não poder saber quem é o pai dela me faz sentir. como se eu fosse a mãe e o pai dela."
Por sua vez, muitas crianças mantinham laços fortes com suas mães e enfatizavam o apoio e cuidado que recebiam:“Minha mãe é minha melhor amiga. Muitos membros de sua família pediram à minha mãe que me rejeitasse, mas ela nunca o fez. , ela cuidou de mim como outras crianças. Ela me mostrou amor e eu também a amo."
Dada a vasta escala da violência no Ruanda, a sua natureza íntima de vizinho matando vizinho, as perdas devastadoras e as cicatrizes duradouras, o desafio de (re)construir o tecido social é evidente e contínuo, décadas mais tarde. Perante profundas adversidades, mães e crianças demonstraram imensa e partilhada força, capacidade e resiliência na superação das suas histórias de violência.
