p Durante grande parte das últimas duas décadas, a professora associada de sociologia Sarah Mayorga examinou o que os americanos, especialmente americanos brancos, significa pelo termo diversidade. p Para seu livro de 2014, "Atrás da cerca branca:poder e privilégio em um bairro multiétnico, "ela passou 18 meses entrevistando residentes no bairro supostamente" integrado "em Creekridge Park em Durham, Carolina do Norte.

p Ela chegou à conclusão de que a diversidade era uma ideologia que permitia aos brancos se comprometerem apenas superficialmente com a conquista da justiça social. "A ideologia da diversidade dita que as intenções, em oposição aos resultados, são o que realmente importa, "ela escreveu. Isso" não exige que os indivíduos realizem ações específicas para promover a inclusão ou a equidade. "

p Em artigos recentes em Perspectivas Sociológicas e American Behavioral Scientist , Mayorga expôs sua tese, desconstruir a ideologia da diversidade para expor seus pressupostos e contradições subjacentes.

p Ela conversou com BrandeisNOW sobre seus pontos de vista sobre a diversidade e o que ela vê como uma alternativa melhor para alcançar a justiça racial.

p O que você considera mais errado com a diversidade?

p Quando falamos sobre diversidade, muitas vezes torna-se esse desempenho de ser "o bom tipo de pessoa branca". Nós hiperfocamos nas intenções da pessoa.

p Continuamos nessa primeira etapa de provar que estamos comprometidos com a diversidade e nunca realmente cumprimos o compromisso. Nós nunca realmente começamos a conversa, "OK, nossas medidas para promover a diversidade são eficazes ou não? "

p E você acha que isso nos impede de ter uma discussão mais substancial sobre justiça racial?

p sim. Diversidade passa a ser inclusão e tolerância - incluindo todos na mesa - mas sem nunca realmente falar sobre por que a mesa parecia assim em primeiro lugar. Em outras palavras, não há discussão sobre como um grupo de pessoas foi sistematicamente privilegiado em relação a outros.

p Você descobriu que as pessoas realmente definem a diversidade de várias maneiras diferentes.

p Isso é parte do problema, direito? A diversidade pode ter uma ampla gama de definições.

p Meu colega, Candis Smith, da Penn State University, e entrevistei os brancos da geração Y, e uma das coisas que eles disseram é que você pode ter uma sala cheia de homens brancos e é diversificada porque todos eles têm interesses ou experiências de vida diferentes.

p Por outro lado, com as pessoas com quem falei na Carolina do Norte, veio deste lugar bem-intencionado de querer ter uma vida diversificada, onde você está rodeado por indivíduos de diferentes comunidades étnicas e raciais.

p No seu trabalho, você critica a ideia de "diversidade como mercadoria".

p Na Carolina do Norte, uma das maneiras pelas quais as pessoas falavam sobre a diversidade na vizinhança era em torno de coisas como restaurantes ou temperos no supermercado. Então quase se tornou assim que a diversidade era algo que você pode consumir.

p Você também fala sobre "diversidade como pluralismo".

p Um dos limites de nossa conceituação atual de diversidade é que ela tende a se concentrar na representação, como ter um certo número de pessoas em uma sala de diferentes origens raciais ou étnicas ou ter representantes de diferentes grupos no topo da organização. Como estes por si só significam que há equidade.

p E o que há de errado nisso?

p O patrimônio líquido é, na verdade, uma coisa muito mais complicada. Para ter patrimônio, você realmente precisa falar sobre como um lugar funciona e seus valores fundamentais. Significa nomear um dano racial histórico ou contemporâneo e trabalhar para desfazer ativamente esse dano.

p E acho que esse é um tipo muito diferente de interrogatório. Isso garante que as coisas não continuem funcionando como estão.

p Muitos dos Carolinianos do Norte brancos com quem você falou achavam que sua vizinhança era muito diversificada.

p Eles disseram que queriam relacionamentos com pessoas de todo o bairro, independentemente de possuírem uma casa ou não. E então eles falaram sobre como as reuniões da associação de bairro foram abertas e todos eram bem-vindos.

p Mas a associação de moradores era composta por 90% de proprietários brancos, e eles não conseguiam descobrir por que isso estava acontecendo.

p O que descobri foi que a associação de bairro enviou um boletim informativo, e eles enviaram para todas as casas, mas nos complexos de apartamentos, que é onde muitos residentes negros e latinos viviam, eles postaram na área comum. Então foi como uma pequena coisa em que todos que estavam em uma casa de família recebiam o boletim informativo e nos complexos de apartamentos, você tinha que saber procurá-lo.

p Não foi necessariamente intencional excluir esses grupos, mas teve o efeito de reforçar essa ideia de que a associação de moradores era para proprietários de casas.

p Portanto, este foi um caso de boas intenções, mas má implementação?

p sim. Dizer que queremos diversidade é diferente de tentar trabalhar ativamente com comunidades diferentes e ter certeza de que estamos levando em consideração as perspectivas e necessidades de todos. Os membros da associação de bairro me disseram, "Nós vamos, as reuniões foram abertas, não excluímos ninguém ativamente. "Mas eles precisavam pensar mais profundamente sobre os efeitos de suas políticas.

p O que você propõe como alternativa à ideologia da diversidade?

p Acho que precisamos nos concentrar no anti-racismo. O anti-racismo é uma estrutura realmente útil porque identifica o racismo estrutural e também como precisamos tomar medidas ativas contra ele.

p Digo aos meus alunos que estamos todos sujeitos ao poder desses sistemas racistas mais amplos e para desfazer isso, temos que trabalhar ativamente contra eles. Não se trata apenas de um indivíduo dizendo, “Eu não sou racista, tão, você sabe, Eu não preciso pensar sobre racismo. "É realmente pensar muito mais profundamente sobre todas as maneiras em que estamos envolvidos, todos nós, nas replicações desses sistemas.