Estudo de uma década mostra por que a África do Sul precisa parar de estereotipar jovens negros
p Celebração do Dia da Juventude da África do Sul em 16 de junho, logo depois do meu aniversário no dia 15, permaneceu um dia especial na minha vida como um jovem negro. Mas o dia também levantou questões para mim. Muito se fala na mídia sobre a juventude de hoje, especialmente os jovens negros que (ao contrário dos jovens leões de 1976) são geralmente descritos e descritos como imprudentes, irresponsável, agressivo e violento. p Esses jovens negros também são repreendidos por se preocuparem mais com festas, festas, consumo excessivo de álcool e roupas de marca. Ao longo dos anos, termos como 'geração perdida',
Yizo-Yizo geração (com referência ao drama da TV), Geração YFM (com referência à estação de rádio), Filhos da Coca-Cola; geração livre nascida; Os filhos de Mandela e a geração WhatsApp / Facebook também ganharam popularidade para descrevê-los.
p É neste contexto que meu interesse de pesquisa em psicologia se desenvolveu para compreender os fatores que facilitam ou dificultam a busca de homens jovens por formas alternativas de masculinidade. que é o foco de grande parte do meu livro,
Tornando-se Homem .
p No livro, Acompanho um grupo de jovens sul-africanos negros por um período de 11 anos, de 2007 a 2018, desde quando eram adolescentes de 13 a 18 anos até jovens adultos com idades entre 24 e 28 anos.
Tornando-se Homem explora como esses meninos adolescentes negociam sua transição para a idade adulta no contexto do município predominantemente de classe trabalhadora de Alexandra, bem como a forma como negociaram a construção das masculinidades.
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Descobertas positivas
p Estudos sobre jovens negros em municípios sul-africanos não são novos, mas muitos tendem a associar jovens negros a gangues, crime e violência. O que há de novo neste livro é o foco em jovens negros que não concordam com as ideias estereotipadas de ser um homem negro de uma cidade.
p Estes são jovens do município que não assumem riscos e outros comportamentos problemáticos frequentemente associados a eles, como pertencer a gangues criminosas e cometer crimes violentos como parte da construção de suas identidades masculinas.
p Além disso, esses jovens negros colocam mais ênfase no sucesso acadêmico e nos objetivos de carreira de longo prazo, apesar da falta de bolsas para alguns prosseguirem seus estudos além da matricula. A prossecução do trabalho académico foi vista por este grupo como um investimento no futuro e como um meio possível para quebrar o ciclo da pobreza das suas vidas no município.
p Suas narrativas revelaram sinais positivos de mudança, ambição e a aspiração de atingir determinados objetivos de carreira. Isso e a disposição de sacrificar o alinhamento com as posições dominantes ou populares no presente. Assim, eles mantinham posições de identidade não hegemônicas ou alternativas.
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Não é fácil ser diferente
p Está claro no livro que nem todos os jovens negros sucumbem à pressão dos colegas para executar versões de masculinidade "municipal". Mas essa resistência tem um custo. Homens jovens que não aderem às práticas de masculinidade "municipais" são frequentemente submetidos a bullying, abuso verbal e físico, exclusão, ridículo e humilhação. Nomes depreciativos, como
dibhari (tolos) ou
Makwala (covardes) são freqüentemente usados contra eles.
p É uma experiência dolorosa para qualquer jovem ser chamado por esses nomes. Alguns se sentem compelidos a se comportar de uma maneira particular (muitas vezes se envolvendo em comportamentos de risco) para mostrar publicamente que se é um menino "de verdade" do município. Essa performatividade revela a artificialidade de uma identidade masculina que se precisa continuamente provar aos olhos de outros meninos e homens.
p Contudo, a pesquisa para o livro também fornece ricas histórias pessoais de como alguns jovens negros estão vivendo versões alternativas da masculinidade. Por alternativa, quero dizer não violento, não correr riscos, não homofóbico e não sexista.
p Isso implicava a rejeição da visão dominante de que um jovem precisa ser violento, desafie a autoridade dos professores na escola ou tenha várias namoradas para mostrar que ele é um menino "de verdade". As estratégias nas quais esses jovens negros confiaram são reveladas neste livro, que incluía vacilar entre várias posições, aceitar e rejeitar simultaneamente certas práticas de masculinidade municipal.
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Aquele cara no meio
p O que se torna aparente em meu estudo para o livro é que alguns jovens negros tinham sentimentos conflitantes sobre a identificação com vozes alternativas de masculinidade. Alguns queriam ser populares e ainda assim conseguir boas notas na escola ou ficar longe das gangues. Eles tiveram que administrar essas contradições a fim de manter e sustentar vozes de masculinidade orientadas para a escola e não violentas por estarem "no ser" ou "na fronteira".
p Eles aceitaram que era melhor estar "no meio" e um "cara simples" que não era nem "popular" nem um "perdedor". Contudo, estar no meio constituía um dilema, pois eles ainda queriam ser considerados meninos "reais" do município, fazendo o que os outros meninos faziam, como socializar e passar tempo com colegas nas esquinas, mas ainda sendo diferente.
p O equilíbrio foi difícil de alcançar e isso evocou fortes sentimentos de depressão, ansiedade, hesitação, vergonha e ambivalência por ser um jovem negro "diferente". Essas são tensões psíquicas e interpessoais que os jovens negros experimentaram ao negociar os paradoxos da masculinidade do município e que suas narrativas foram caracterizadas por sentimentos contraditórios e ambigüidades de que não é fácil ser um menino "diferente" que adota conscientemente posições masculinas não populares.
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Rejeitando estereótipos
p É argumentado neste livro que ser um menino diferente é "trabalho duro", por isso, é importante que os meninos adolescentes sejam auxiliados na negociação desses desafios da infância e também na transição para a masculinidade saudável.
p É importante que pesquisadores e formuladores de políticas entendam o que acontece psicologicamente quando jovens negros negociam essas múltiplas vozes de masculinidade em suas vidas diárias.
p Enquanto os sul-africanos celebram o mês da juventude, precisa se lembrar de não estereotipar todos os jovens negros como inerentemente violentos, insensível, risco e exploração de meninas e mulheres - já que o oposto é certamente evidente neste livro. p Este artigo foi republicado de The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.