O modelo do mito da minoria esconde a violência racista e sexista vivida pelas mulheres asiáticas
p Crédito CC0:domínio público
p Seis mulheres de ascendência asiática estavam entre as oito pessoas mortas tragicamente em um tiroteio no dia 16 de março em Atlanta. A negação inicial da polícia de Atlanta de que se tratava de um crime de ódio, junto com algumas notícias destacando a versão do infrator do incidente, evocou uma reação rápida de comunidades em toda a América do Norte. Muitos falaram da invisibilidade do racismo anti-asiático. p Uma das razões para a invisibilidade do racismo anti-asiático está inextricavelmente ligada ao modelo do mito da minoria. O modelo do mito da minoria concentra-se nos estereótipos predominantes de asiáticos como trabalhadores, independente, inteligente e economicamente próspero.
p Mas os estereótipos - embora aparentemente positivos - escondem muitos problemas, incluindo racismo anti-asiático, pobreza, abuso de trabalho e necessidades psicológicas. Desaparece a realidade da vida das mulheres asiáticas da classe trabalhadora.
p O mito às vezes também interrompe a solidariedade inter-racial e tem sido usado contra os indígenas, Negros e outros grupos racializados.
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A realidade da classe trabalhadora asiática
p O modelo asiático de mito da minoria foi popularizado pelo sociólogo William Pettersen em 1966
New York Times artigo. Nas últimas décadas, o mito do modelo asiático da minoria tem prevalecido no público em geral como um contra-argumento para o racismo anti-asiático.
p O mito é que os asiáticos cumprem as regras e, portanto, não têm necessidades que justifiquem preocupações com a política social e governamental.
p Alguns até falam sobre discriminação reversa e destacam algumas histórias de sucesso de asiático-americanos e asiático-canadenses. Os líderes têm usado exemplos de sucesso asiático-canadense e asiático-americano para negar o racismo sistêmico profundamente enraizado e, em vez disso, apontam esse sucesso como evidência de uma sociedade "daltônica".
p Contudo, esse tom de celebração exclui sistematicamente a realidade da classe trabalhadora asiático-canadense e asiático-americanos. Também exclui uma forma específica de racismo anti-asiático contra mulheres asiáticas que está entrelaçado com gênero e sexualidade.
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Medo de falhar
p O mito da minoria do modelo asiático produz sujeitos asiáticos que são encorajados a ser o modelo, em outras palavras, a minoria que não cria problemas. A narrativa cria essa ideia do "outro" essencialista - aqueles que fazem parte do grupo "modelo". Também desestimula as possíveis ações coletivas desse grupo para superar desafios.
p Numerosos estudos mostraram que o próprio mito modelo da minoria causa medo de não se conformar com o estereótipo positivo entre os asiáticos.
p O sentimento de que devemos "cuidar do problema nós mesmos, sem incomodar os outros "(como alguém disse em uma entrevista de pesquisa) esconde socioeconômico, político, necessidades educacionais e psicológicas dos canadenses asiáticos à vista do público.
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Altas taxas de pobreza
p Ao contrário das noções comuns sobre o sucesso econômico dos canadenses asiáticos, uma análise dos dados do censo do Canadá de 2016 mostra que "entre os coreanos, Árabes e canadenses da Ásia Ocidental, a taxa de pobreza variou de 27 por cento a 32 por cento. "Entre chineses e também canadenses negros, a taxa de pobreza atingiu 20 por cento. Os filipinos eram o único grupo minoritário visível que tinha uma taxa de pobreza mais baixa (7,2 por cento) do que a população branca (12,2 por cento).
p Embora os canadenses asiáticos sejam altamente representados em ocupações qualificadas, particularmente entre os nascidos no Canadá, as altas taxas de pobreza dos canadenses asiáticos sugerem que eles também estão sobre-representados em ocupações de baixa remuneração, particularmente entre os imigrantes.
p Contudo, essas estatísticas não mostram claramente a pobreza feminizada, violência e exploração que muitas mulheres asiáticas enfrentam devido ao seu precário status de imigração, estereotipagem de gênero e fetichização dos corpos das mulheres asiáticas.
p Na verdade, o racismo anti-asiático está entrelaçado com a sexualização das mulheres asiáticas, uma fetichização dos corpos das mulheres asiáticas e a estigmatização do trabalho sexual.
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Ideias coloniais de 'orientalismo'
p A sexualização das mulheres asiáticas deriva de uma história de colonização europeia da Ásia-Pacífico, bem como das idéias coloniais do orientalismo que construíram as mulheres asiáticas como objetos sexuais "exóticos". Na América do Norte, o colonialismo de colonos construiu os imigrantes asiáticos como ameaças à reprodução biológica da nação branca.
p Um exemplo disso é o imposto sobre a cabeça da China e a Lei de Exclusão da China no Canadá durante o final do século 19 e início do século 20. Em torno da proibição de imigração, A sexualidade das mulheres chinesas foi considerada imoral em comparação com as mulheres brancas. Sua exclusão da imigração legítima foi justificada pela interpretação das mulheres chinesas como "trabalhadoras do sexo" em potencial.
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Força de trabalho femininizada
p Mulheres migrantes asiáticas são empregadas principalmente em uma força de trabalho feminizada, incluindo trabalho doméstico e de cuidados, indústria de serviços e indústria do sexo. Essas forças de trabalho feminizadas com baixos salários tradicionalmente são consideradas trabalho de mulheres brancas, mas agora são ocupadas principalmente por mulheres racializadas. Nesse trabalho, As trabalhadoras asiáticas são estereotipadas como mão de obra dócil "ideal".
p As trabalhadoras asiáticas com status de migração precária são particularmente vulneráveis à exploração do trabalho, abusos e violência policial de potenciais ameaças de deportação. Contudo, as histórias dessas mulheres permanecem silenciadas no célebre mito do sucesso asiático.
p O modelo do mito da minoria repete armadilhas simbólicas e racistas. Para ir além disso, narrativas alternativas são necessárias para construir solidariedade tanto dentro dos grupos asiáticos quanto com outras pessoas racializadas. p Este artigo foi republicado de The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.