p Colombo alcançou as Américas em 1492. Outros europeus já haviam feito a viagem antes, mas o século a partir de então até 1609 marca a criação do mundo moderno globalizado. p Este período trouxe riquezas extraordinárias para a Europa, e genocídio e doenças para os povos indígenas nas Américas.

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p As datas e personalidades da colonização europeia são conhecidas a partir de textos e, às vezes, ilustrações, para usar a colônia fracassada no que era então a Ilha Roanoke da Virgínia como um exemplo.

p Mas falta uma coisa. E quanto à história indígena durante esta era traumática? Até agora, a linha do tempo padrão derivou, inevitavelmente, dos conquistadores europeus, mesmo quando estudiosos tentam apresentar uma perspectiva indígena.

p Tudo isso aconteceu há apenas 400 a 500 anos - quão errada poderia estar a cronologia convencional dos assentamentos indígenas? Completamente errado, acontece que, com base na datação por radiocarbono que meus colaboradores e eu realizamos em vários locais iroqueses em Ontário e no estado de Nova York. Estamos desafiando as suposições existentes - e bastante colonialistas - e mapeando os prazos corretos para quando os povos indígenas atuaram nesses lugares.

p Datas de refinamento com base em produtos europeus

p Os arqueólogos estimam quando um determinado assentamento indígena estava ativo com base na ausência ou presença de certos tipos de produtos comerciais europeus, como contas de metal e vidro. Sempre foi aproximado, mas se tornou a história convencional.

p Uma vez que as primeiras missões comerciais de peles conhecidas foram na década de 1580, os arqueólogos datam o aparecimento regular inicial de mercadorias europeias dispersas em 1580-1600. Eles chamam essas duas décadas de Período da Conta de Vidro 1. Sabemos que algumas negociações ocorreram antes disso, no entanto, desde que os povos indígenas que Cartier conheceu na década de 1530 já haviam encontrado europeus, e estavam prontos para negociar com ele.

p Os arqueólogos estabeleceram o Período 2 do grânulo de vidro de 1600-1630. Durante este tempo, novos tipos de contas de vidro e produtos de metal acabados foram introduzidos, e o comércio era mais frequente.

p A lógica do namoro com base na ausência ou presença desses bens faria sentido se todas as comunidades tivessem igual acesso a, e desejo de ter, tais itens. Mas essas suposições principais não foram comprovadas.

p É por isso que o Projeto Amizade Iroquoia existe. Composto por pesquisadores aqui da Cornell University, a Universidade da Geórgia e o Museu do Estado de Nova York, usamos datação por radiocarbono e modelagem estatística para datar materiais orgânicos diretamente associados a sítios iroqueses no Vale Mohawk de Nova York e Ontário no Canadá.

p Primeiro, examinamos dois locais em Ontário:Warminster e Ball. Há muito se argumenta que ambos tiveram conexões diretas com europeus. Por exemplo, Samuel de Champlain provavelmente ficou no local de Warminster em 1615-1616. Os arqueólogos encontraram um grande número de produtos comerciais em ambos os locais.

p Quando meus colegas e eu examinamos e restos de plantas datadas por radiocarbono (milho, feijão, ameixa) e um poste de madeira, as idades do calendário que criamos são inteiramente consistentes com as estimativas históricas e a cronologia das contas de vidro. Os três métodos de datação concordaram, colocando Ball por volta de 1565-1590 e Warminster por volta de 1590-1620.

p Contudo, a imagem era bem diferente em vários outros grandes locais iroqueses que carecem dessas conexões europeias estreitas. Nossos testes de radiocarbono resultaram em intervalos de datas substancialmente diferentes em comparação com estimativas anteriores baseadas na presença ou ausência de vários produtos europeus.

p Por exemplo, o Jean-Baptiste Lainé, ou manto, O local a nordeste de Toronto é atualmente a maior e mais complexa vila iroquesa escavada em Ontário. Escavado entre 2003-2005, os arqueólogos dataram o local em 1500-1530, porque falta a maioria dos produtos comerciais e tinha apenas três objetos de metal de origem europeia. Mas nossa datação por radiocarbono agora o coloca entre cerca de 1586 e 1623, muito provavelmente 1599-1614. Isso significa que as datas anteriores estavam erradas em até 50 a 100 anos.

p Outros locais pertencentes a essa mesma comunidade ancestral Wendat também são mais recentes do que se supunha. Por exemplo, um site chamado Draper foi convencionalmente datado da segunda metade de 1400, mas a datação por radiocarbono o coloca pelo menos 50 anos depois, entre 1521 e 1557. Vários outros locais iroqueses de Ontário que carecem de grandes conjuntos de produtos comerciais variam em várias décadas a cerca de 50 anos ou mais em relação às datas convencionais baseadas em nosso trabalho.

p Meus colegas e eu também investigamos vários locais no Vale Mohawk, no estado de Nova York. Durante o século 16 e o ​​início do século 17, os rios Mohawk e Hudson formaram uma rota de transporte fundamental da costa atlântica para o interior para os europeus e seus produtos comerciais. Novamente, descobrimos que a datação por radiocarbono lança dúvidas sobre o período de tempo convencional atribuído a vários locais na área.

p Vieses que levaram a cronogramas equivocados

p Por que parte da cronologia anterior estava errada?

p A resposta parece ser que os estudiosos viram o tópico através de lentes coloniais generalizadas. Os pesquisadores presumiram erroneamente que os produtos comerciais estavam igualmente disponíveis, e desejado, por toda a região, e considerou todos os grupos indígenas iguais.

p Ao contrário, era costume Wendat, por exemplo, que a linhagem cujos primeiros membros descobriram uma rota comercial reivindicou direitos sobre ela. Essa "propriedade" pode ser uma fonte de poder e status. Assim, faria sentido ver distribuições desiguais de certos bens comerciais, mediado pelos grupos de controle. Algumas pessoas estavam "na, "com acesso, e outros podem ter estado "fora".

p Registros etnohistóricos indicam casos de grupos indígenas rejeitando o contato com europeus e seus bens. Por exemplo, Os missionários jesuítas descreveram uma aldeia inteira que não usava mais chaleiras francesas porque os estrangeiros e seus bens eram responsabilizados por doenças.

p Existem outras razões pelas quais os produtos europeus aparecem ou não no registro arqueológico. A que distância um lugar estava das rotas de transporte, e a política local, dentro e entre grupos, poderia desempenhar um papel. Se os europeus fizeram contato direto, ou havia apenas links indiretos, pode afetar a disponibilidade. Objetos usados ​​e mantidos em assentamentos também podem ser diferentes daqueles intencionalmente enterrados em cemitérios.

p Sobre tudo, a maioria dos sites é apenas parcialmente investigada, na melhor das hipóteses, alguns ainda são desconhecidos. E, infelizmente, o registro arqueológico foi afetado pelo saque e destruição de sítios.

p Apenas uma abordagem de datação direta remove as lentes eurocêntricas e históricas, permitindo um período de tempo independente para sites e narrativas passadas.

p Efeitos de remontar a história indígena

p Além de alterar as datas de livros didáticos e exposições em museus, o novo namoro de vários sites iroqueses levanta questões importantes sobre o social, história política e econômica das comunidades indígenas.

p Por exemplo, convencionalmente, pesquisadores colocam o início de uma mudança para comunidades maiores e fortificadas, e evidências de conflito crescente, em meados do século XV.

p Contudo, nossas datas de radiocarbono descobrem que alguns dos principais locais são de um século depois, datando de meados do século XVI ao início do século XVII. O momento oportuno levanta questões sobre se e como os primeiros contatos com europeus tiveram ou não um papel. Este período também foi durante o auge da chamada Pequena Idade do Gelo, talvez indicando que as mudanças nos assentamentos indígenas têm alguma associação com o desafio do clima.

p Nossas novas datas de radiocarbono indicam o período de tempo correto; eles posam, mas não responda, muitas outras questões restantes. p Este artigo foi republicado de The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.