p A expropriação na África do Sul está associada ao período de colonialismo e apartheid. Como resultado, não se dá muita atenção ao modo como as comunidades negras anteriormente marginalizadas continuam a ser despojadas pelas atividades de mineração de carvão na democrática África do Sul. p Em um artigo que fez parte do meu doutorado. pesquisar, Eu investiguei o que as comunidades perdem por causa da mineração de carvão. A pesquisa foi conduzida em Ogies, uma cidade que fica 29 km a sudoeste de Witbank (Emalahleni), na província de Mpumalanga.

p Descobri que as realocações continuam como resultado da compra de terras de fazendeiros brancos por empresas de mineração de carvão. Moradores negros de fazendas e locatários de mão-de-obra recebem pouca atenção porque as empresas de mineração vêem as casas - e túmulos - como meras estruturas móveis e, Portanto, substituível.

p A expropriação é historicamente pensada apenas em relação à terra. Mas esta estrutura é limitada, dado que a realocação afeta mais do que as casas das pessoas. Isso também acontece com os túmulos de suas famílias. Em minha pesquisa, me refiro a isso como perda do intangível - as famílias perdem sua segurança espiritual, identidade, herança e pertença. Mudanças de lares e túmulos são um aspecto da expropriação em meu trabalho.

p Mudanças de lares e túmulos

p No meu trabalho rastreei a realocação de 120 famílias entre 2012 e 2016 da fazenda Goedgevonden, Fazenda Tweefontein e outras fazendas nas proximidades de Ogies, 112 km a leste de Joanesburgo. Famílias foram movidas para abrir caminho para a mina de carvão a céu aberto Goedgevonden, que é propriedade da gigante mineradora global Glencore.

p Como parte da realocação, pelo menos 1, 000 túmulos foram transferidos da fazenda Tweefontein. As sepulturas pertenciam a ex-trabalhadores migrantes e inquilinos que vieram de várias partes da África do Sul e de outros países como Moçambique e Suazilândia. A maioria dos parentes das pessoas falecidas vive nos bairros negros vizinhos, como Phola e Witbank. Outros partiram há muito tempo. Isso significa que alguns túmulos foram reivindicados e outros não.

p O estudo descobriu que os túmulos estão sujeitos a contestação devido às contradições nas leis sul-africanas. Por um lado, a Lei de Recursos do Patrimônio Nacional (1999) protege as sepulturas. Mas a Lei de Desenvolvimento de Recursos Minerais e Petrolíferos da África do Sul (2002) permite que a terra seja usada para fins de mineração.

p O resultado é que as leis prejudicam o objetivo declarado do governo de proteger as comunidades anteriormente marginalizadas.

p É importante ressaltar que o estudo também descobriu que os túmulos são evidências materiais de uma história que está emaranhada com narrativas de expropriação e restauração de terras - ainda hoje. Os túmulos são importantes porque validam a cidadania para as comunidades africanas que anteriormente não tinham tal estatuto.

p A realocação de sepulturas para atividades de mineração remove os obstáculos materiais ao desejo de uma empresa de obter lucro. Para as famílias afetadas, no entanto, a realocação apaga a evidência de seus laços históricos com um lugar e, sobre tudo, desrespeita seus ancestrais.

p As realocações em Ogies deixaram as famílias se sentindo espiritualmente vulneráveis ​​e desconectadas de seus ancestrais.

p Contradições nas leis

p As empresas de mineração devem fornecer relatórios de avaliação de impacto patrimonial quando se candidatam a direitos de mineração, de acordo com a Lei de Desenvolvimento de Recursos Minerais e Petrolíferos e a Lei de Recursos do Patrimônio Nacional. Os relatórios geralmente detalham as estruturas que serão impactadas durante o desenvolvimento.

p Na seção 36 da Lei do Patrimônio, sepulturas são classificadas e protegidas de acordo com sua idade e localização espacial (por exemplo, dentro ou fora de um cemitério formal). Mas essas medidas, que se destinam a reduzir quaisquer possíveis efeitos adversos da mineração nas comunidades, não são suficientes.

p O Minerals Act supera o Heritage Act na maioria dos casos. Isso é evidente porque nenhum direito de mineração ou desenvolvimento foi negado devido à existência de sepulturas no local. Além disso, casas de mineração, e, em certa medida, consultores de patrimônio que são contratados pelas minas para facilitar as realocações, não entendo o apego das pessoas às suas casas, e a sacralidade ligada aos restos ancestrais, bem como o significado da terra nas comunidades africanas.

p Os intrincados significados da terra nas comunidades africanas foram melhor descritos por um professor de antropologia, Peter Geschiere. Ele observou que quando uma criança nasce na maioria das comunidades africanas, seu cordão umbilical é enterrado no solo para marcar o espaço para o qual ela será devolvida quando morrer. Essencialmente, o pedaço de terra se torna sagrado no nascimento - e na morte.

p Durante as entrevistas com as famílias cujos túmulos foram realocados, era evidente que a morte apenas marcava uma desconexão com o corpo físico. Os entrevistados acreditam que os espíritos dos ancestrais continuam vivos. Eles trazem bons presságios, mas também má sorte se violada. Portanto, as famílias realocadas reclamaram que o tratamento dispensado a seus restos ancestrais - como colocá-los em sacos plásticos de lixo durante as realocações e usar caixões infantis para o enterro - causou sofrimento a eles e aos ancestrais.

p Perda intangível

p As histórias das pessoas revelam uma violação contínua da maioria negra anteriormente marginalizada. Mesmo na morte, as experiências da era colonial e do apartheid continuam a fazer parte da África do Sul pós-apartheid. p Este artigo foi republicado de The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.