Situado no "Anel de Fogo", uma das regiões mais ativas geologicamente do mundo, A Indonésia é propensa a desastres naturais, como o ano passado confirmou severamente.

Terremotos aparentemente intermináveis ​​em Bali e Lombok durante julho e agosto mataram mais de 600 pessoas. Não muito depois, outro terremoto atingiu a costa de Sulawesi Central, seguido por um tsunami localizado que atingiu a cidade de Palu. Mais de 2, 100 pessoas morreram. E apenas alguns dias antes do Natal, um tsunami atingiu as costas de Java e Sumatra. Provocado pelo colapso do vulcão Anak Krakatau no mar após uma erupção, matou pelo menos 420 pessoas.

Analistas comentaram sobre a preparação e resposta do governo a esses desastres. Mas entre os elementos públicos de fé foram interligados em explicações de destruição. Por exemplo, duas mesquitas em Palu foram deixadas de pé - enquanto outras foram dizimadas - gerando um debate sobre a natureza da intervenção divina.

Seja em resposta direta a esses eventos ou como uma forma de lidar com suas consequências, muitos indonésios costumam reagir à imprevisibilidade do mundo natural com uma atitude de "esperar para ver".

Os indonésios usam o conceito pasrah, o que significa render-se a Deus, para articular essa atitude. Pasrah tem significados diferentes para diferentes indivíduos e comunidades, mas o próprio conceito tem uma linha comum em todas as religiões do mundo. Com pasrah, o destino da humanidade é determinado inteiramente por Deus, portanto, faz pouco sentido planejar para consequências imprevisíveis. Sob outras interpretações, é o conceito de tentar o máximo que puder, mas entendendo isso, depois de um certo ponto, o resto depende do destino.

Embora não seja um conceito exclusivamente indonésio, sua prevalência em todo o arquipélago afeta o planejamento de desastres naturais e a conservação ambiental. Quando tudo está predestinado, qual é o ponto de planejar para o mundo natural em mudança, ou reconhecendo que os humanos têm um papel em protegê-lo?

Renúncia passiva aos desastres

As causas de muitos desses desastres naturais na Indonésia também a tornam uma das regiões mais ambientalmente produtivas do mundo. O país tem solo rico em nutrientes e recifes de coral repletos de peixes. Por gerações, O povo indonésio e os colonizadores ocidentais prosperaram com esses recursos.

Contudo, as riquezas aparentemente ilimitadas - exploradas por meio da mineração, produção de óleo de palma, e a sobrepesca - se combinaram para criar um dilema impossível:a Indonésia tem algumas das taxas mais rápidas de destruição ambiental do mundo, e parece não haver soluções eficazes à vista.

Continua sendo uma luta para o governo indonésio preparar as comunidades locais para o desastre, seja feito pelo homem ou natural, especialmente quando as pessoas geralmente acreditam nisso, aconteça o que acontecer, é a vontade de Deus.

Entre junho e setembro de 2018, entrevistamos residentes em Yogyakarta e Salatiga, Java Central, para entender melhor o que o conceito de pasrah em relação a desastres ambientais naturais e causados ​​pelo homem significa para os residentes locais, e como isso influencia a motivação das pessoas para se prepararem para futuras situações de emergência causadas por mudanças ambientais.

Os residentes de Yogyakarta moram perto do Monte Merapi, um dos mais ativos de mais de 100 vulcões indonésios e um dos vulcões mais perigosos do planeta. A cidade de Salatiga fica 23 quilômetros ao norte da base do Monte Merapi, e muitos de seus residentes se lembram das erupções do passado. Salatiga é a maior cidade da área de alto risco, com mais de 170, 000 residentes.

Pesquisamos e entrevistamos cerca de 30 residentes de várias origens, e tornou-se aparente que a consideração pelo pasrah e um futuro predestinado influenciou fortemente a preocupação com a preservação ambiental.

Descobrimos que aqueles que estavam mais inclinados a acreditar que os desastres naturais foram influenciados diretamente por Deus eram menos propensos a ver os humanos como a causa da destruição ambiental. Por outro lado, aqueles que não viam desastres naturais como resultado da vontade de Deus eram mais propensos a ver o papel da humanidade na degradação ambiental, como a poluição por plástico, poluição do ar e da água, e uso excessivo de recursos naturais (pesca excessiva / desmatamento).

É importante notar que, para muitas pessoas com quem falamos pasrah não é simplesmente resignação:é uma crença resultante da incapacidade de deixar uma área sujeita a desastres, devido à falta de recursos ou lugares para ir, ou falha do governo em responder a taxas incomparáveis ​​de destruição ambiental, da sobrepesca ao desmatamento e à poluição por plásticos.

Reconhecendo atitudes religiosas e culturais

Na esteira da imensa destruição na Indonésia, é cada vez mais crítico que o governo reconheça atitudes religiosas e culturais que impedem respostas eficazes aos desastres naturais, bem como os fatores externos que impedem as pessoas de sair a tempo, como a falha dos sistemas de alerta.

Em termos de gestão ambiental, os conceitos religiosos além da pasrah também podem fornecer lições valiosas para superar o problema da tragédia dos comuns. Mais de 750 versículos do Alcorão estão relacionados ao meio ambiente. Da mesma forma, a religião cristã ensina respeito por toda a criação.

Esses ensinamentos foram amplamente reconhecidos entre as pessoas pesquisadas, e acrescentou uma perspectiva crítica ao contexto do pasrah na vida cotidiana.

Relacionado a isso, à medida que a degradação ambiental ocorre em taxas crescentes, compreender como essas mesmas crenças culturais permitem - ou desencorajam - a gestão ambiental é igualmente importante. Os ensinamentos religiosos podem fornecer uma visão sobre como superar essas barreiras. Mas, em última análise, um entendimento mais profundo das diversas comunidades da Indonésia, e a variedade de desafios que enfrentam, é o primeiro passo para preparar as pessoas para quando ocorrer um desastre.

Embora o futuro possa permanecer a vontade de Deus, a saúde futura do meio ambiente do mundo permanece nas mãos dos humanos.

Este artigo foi republicado de The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.