p A ameaça existencial que enfrentamos agora pode explicar a proliferação de teorias da conspiração, ideologias políticas extremas e #Reopen protestos. p As pessoas desafiam as ordens do governo de abrigos no local e as práticas de higiene relacionadas à pandemia em resposta ao terror representado pelo risco de morte.

p Eu pesquiso novos movimentos religiosos e estudo as relações entre morte e tecnologia. Embora seja apenas uma resposta entre muitas, a ansiedade em relação à morte pode oferecer alguns insights sobre as crescentes guerras da cultura do coronavírus.

p Teorias da conspiração como gestão de risco

p O psicólogo social Sheldon Solomon argumenta que as pessoas empregam estratégias de gerenciamento de risco para mitigar o terror da finitude humana. Isso é, sob circunstâncias normais, podemos empurrar o pensamento da morte para fora de nossas mentes; podemos recorrer às promessas de prolongamento da vida da biomedicina ou podemos entrar em uma academia, tudo em uma tentativa de estender nossa mortalidade.

p A necessidade de garantias em face da mortalidade oferece alguns insights sobre por que as teorias da conspiração em torno da vacinação em massa, encobrimentos do governo, implantes de microchip e hospitais vazios estão atraindo novos públicos.

p Quando o risco é mais direto e as ameaças à nossa vida estão mais presentes, podemos buscar garantias de nossa imunidade à morte por meio de medidas mais extremas, como nos unir contra um bloqueio.

p Apesar das evidências, teóricos da conspiração estão falsamente vinculando a disseminação de COVID-19 à implementação de redes celulares 5G. No Reino Unido, mais de 50 torres 5G foram vandalizadas. Quatro torres 5G foram incendiadas em Québec. E os trabalhadores da banda larga no Reino Unido estão sendo cuspidos e esfaqueados por teóricos da conspiração.

p Esses não são os únicos atos extremos que representam uma ameaça à saúde pública ligada a conspirações. Os influenciadores da mídia social se filmaram lambendo o assento do vaso sanitário como um "desafio do coronavírus". Em abril, um engenheiro tentou acertar seu trem em um navio-hospital da Marinha em Los Angeles, acreditar incorretamente que é parte de uma conspiração do governo. E o movimento antivaxxer está espalhando desinformação e rotulando o COVID-19 de uma "plandemia" fabricada. (Não é.)

p Reabrir protestos e negar a morte

p Nossa relação com a morte é paradoxal, escreve a filósofa francesa Françoise Dastur. Gerenciamos nossas ansiedades correndo em direção à morte - arriscando nossas vidas por meio de esportes radicais, por exemplo - mas simultaneamente organizamos nossas vidas para ignorar a morte. Se sobrevivermos correndo uma maratona ou paraquedismo, nós superamos simbolicamente nossa natureza mortal.

p À medida que as taxas de mortalidade por coronavírus aumentam, #Reopen manifestantes em cidades americanas e canadenses estão pedindo um retorno à normalidade econômica e social, argumentando que nossas liberdades são restringidas por ordens de abrigo no local. Colocar-se em perigo participando de um comício #Reopen, ou lambendo o assento do vaso sanitário, pode ser visto como seu próprio tipo de esporte radical - aquele em que as pessoas provam o que há de melhor veracidade de suas ideologias políticas, enquanto simbolicamente demonstrando sua invencibilidade.

p Os manifestantes #Reopen estão ignorando diretamente um tipo de morte, aquelas das comunidades marginalizadas desproporcionalmente afetadas pelo coronavírus. Semelhante a garantias privilegiadas de alguns especialistas conservadores de que o coronavírus não representa perigo porque irá só matar os idosos, diabético e "doentio, "apelos para reabrir salões de beleza e outros serviços não essenciais ignoram as desigualdades raciais e os trabalhadores vulneráveis ​​que trabalham nessas instalações.

p Coronavírus como sujeira fora do lugar

p Em seu relato sobre tabu e limpeza, a antropóloga Mary Douglas explorou como as sociedades são frequentemente organizadas em torno de suas normas higiênicas, escrevendo:"Ideias sobre separação, purificando, demarcar e punir as transgressões ... impor o sistema a uma experiência inerentemente desordenada. "

p Como Douglas argumentou, criamos limites como forma de lidar com as coisas que estão entre as rachaduras de nossas categorias conceituais. Os perigos do COVID-19 são reais, mas muito parecido com os apelos ao arrependimento durante as epidemias antigas, rituais de contenção também são simbólicos e culturalmente significativos. E a falta de contenção ameaça a ordem social.

p Distanciamento físico, lavar as mãos, colocar máscaras de proteção e aplicar desinfetante para as mãos são etapas pragmáticas para manter a segurança de nós e de nossas comunidades. No entanto, essas também são tentativas de lidar com a incerteza existencial, colocando limites em torno de um vírus que não podemos controlar.

p Nossa ameaça existencial comum

p De acordo com o teórico de mídia canadense Marcel O'Gorman, ignorar a mortalidade é o objetivo existencial comum dos humanos. Embora haja uma diferença radical entre lavar as mãos e lamber os assentos dos vasos sanitários, ambos existem dentro de um continuum de gerenciamento de risco. Se pudermos provar a nós mesmos que não temos nada com que nos preocupar, talvez não tenhamos nada com que nos preocupar?

p A realidade, claro, é que há muito pelo que estar ansioso no momento. Mais de 320, 000 vidas foram extintas, pessoas estão morrendo sozinhas dentro de hospitais e lares de idosos, e as diretrizes de distanciamento físico deixam as famílias sofrendo sem sistemas de apoio social.

p Como sujeira, o coronavírus é uma matéria fora do lugar - uma ameaça invisível à ordem social e à vida individual.

p O coronavírus é um lembrete da incognoscibilidade contínua de muitas coisas em nosso mundo. No fim, os teóricos da conspiração, cívicos e até mesmo os "COVIDiots" compartilham algo em comum:a inevitabilidade da morte. p Este artigo foi republicado de The Conversation sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.