p Como são retratados os manifestantes que foram mortos em conexão com o levante egípcio de 2011? Uma tese em estudos religiosos mostrou que uma análise da produção cultural em torno dos protestos de 2011 no Cairo e suas consequências - que incluíram grafites e murais - pode ajudar na compreensão do levante. p Em sua tese, Giulia Giubergia analisou a produção cultural em forma de graffiti, monumentos oficiais e as comemorações de aniversário em memória dos manifestantes que morreram durante o confronto com a polícia e os militares em locais públicos no centro do Cairo após o levante de 2011.

p "Examinando este tipo de material, você pode lançar luz sobre as narrativas multifacetadas e às vezes conflitantes sobre a revolta que foram produzidas e reproduzidas nas paredes, ruas e praças do centro do Cairo, "diz Giulia Giubergia.

p Estudos no campo da sociologia cultural da religião, como esta tese, não são comuns na pesquisa de estudos religiosos. Eles têm como objetivo investigar como a fronteira entre o sagrado e o profano é traçada em vários contextos socioculturais, e nesta tese, o conceito de 'o sagrado' é usado para analisar e compreender a luta sobre o significado simbólico da revolta no Cairo.

p A tese descreve o desenvolvimento do Cairo e seu bairro central, em particular a Praça Tahrir, Rua Mohammad Mahmoud, e a rua Yussef al-Gendy.

p Mártires retratados

p Giulia Giubergia analisa como as pessoas que morreram durante as manifestações antigovernamentais foram retratadas e representadas nas paredes do Cairo. Vítimas como Belal Ali Gaber são representadas como anjos - símbolos de inocência - e incorporadas a uma narrativa martirológica mais ampla.

p A narrativa martirológica, que se refere às pessoas que morreram como vítimas inocentes da revolta, não é típico de narrativas muçulmanas sunitas de martírio, que mais frequentemente apresentam os mártires como militantes ativos que pegam em armas e lutam pela integridade da comunidade e em defesa da fé.

p Por meio da análise de uma variedade de graffiti e murais que foram repintados e modificados várias vezes, é possível destacar as mudanças ocorridas no clima político egípcio entre o início e o final de 2012. As mudanças na apresentação visual dos mártires refletem uma mudança política mais ampla no país, de acordo com Giulia Giubergia.

p "A comparação entre os mártires de Port Said - descritos como vivos, sorrindo e com asas de anjo coloridas - e um retrato posterior de quatro outros mártires mortos com sangue rostos inchados e morenos, asas quase irreconhecíveis, está dizendo. O graffiti retratando os mortos, mártires desfigurados foi pintado em novembro de 2012, quando a eleição presidencial estava se aproximando. O uso de brutal, imagens explícitas da morte são uma forma de invocar um sentimento de responsabilidade e culpa por ser passivo diante da violência e por não defender os valores sagrados pelos quais os mártires morreram - tanto nos transeuntes quanto no público mais amplo que vê o pintura nas redes sociais e em reportagens jornalísticas.

p Agenda feminista

p Giulia Giubergia também analisa o graffiti produzido pela Women on Walls, um grupo cujo grafite destaca uma agenda feminista nas ruas do Cairo, e também explora a disputa sobre quem tem permissão para pintar murais nas ruas do Cairo e, assim, preservar a memória do levante, em particular em locais considerados sagrados.

p Outra coisa que é analisada na tese é a construção e destruição de um monumento aos mártires na Praça Tahrir.

p “Permite uma análise muito concreta de como as memórias coletivas nem sempre são compartilhadas por todos ou inequívocas, mas, em vez disso, pode ser assolado por disputas e conflitos. A análise da Praça Tahrir também revela o significado simbólico que a ocupação de locais dominados pelo Estado tem para grupos em posições subordinadas em uma sociedade - neste caso, os manifestantes. A retomada da Praça como um espaço aberto para uso de todos teve consequências na forma como a revolta é retratada, mesmo que a Praça Tahrir tenha voltado a ser um local dominado pelo estado desde 2014, "diz Giulia Giubergia.

p Ao combinar análises de imagens, símbolos, narrativas, memórias e locais, esta tese teve como objetivo mostrar como as posições de vários coletivos são delineadas e desafiadas em conexão com um período de agitação social, transformação e reexame.