p No final de 2017, em uma feira de tecnologia na Áustria, um robô sexual foi "molestado" repetidamente e deixado em um estado "sujo". O robô, chamada Samantha, recebeu uma enxurrada de atenção masculina, o que resultou em dois dedos quebrados. Este incidente confirma as preocupações de que a possibilidade de robôs sexuais funcionarem plenamente aumenta as possibilidades tentadoras para o desejo humano (por espelhar as relações humano / trabalhador do sexo), bem como questões éticas sérias. p Então, o que deve ser feito? A campanha para "banir" robôs sexuais, como argumentou a cientista da computação Kate Devlin, provavelmente só levará à falta de discussão. Em vez de, ela levanta a hipótese de que muitas maneiras de inclusão sexual e social poderiam ser exploradas como resultado das relações entre humanos e robôs.

p Para ter certeza, existem certos elementos das relações entre humanos e profissionais do sexo que talvez não desejemos repetir. Mas para mim, são os aspectos éticos da maneira como pensamos sobre o desejo humano-robô que são particularmente importantes.

p Porque? Porque ainda nem concordamos sobre o que é sexo. Sexo pode significar muitas coisas diferentes para corpos diferentes - e os tipos de alegrias e sofrimentos associados a ele são radicalmente diferentes para cada corpo individual. Estamos apenas começando a entender e conhecer essas histórias. Mas com o primeiro bordel de robôs sexuais da Europa inaugurado em Barcelona e a construção do "Harmony", um robô sexual falante na Califórnia, é claro que os humanos já estão pensando em impor às máquinas nossa mal compreendida ética sexual.

p É argumentado por alguns na área que existem implicações positivas no desenvolvimento de robôs sexuais, como usos "terapêuticos". Esses argumentos são focados principalmente no uso masculino em relação a problemas como a ejaculação precoce e disfunção erétil, embora também haja menções de "potencial de cura" para traumas sexuais. Mas também há alertas de que o surgimento de robôs sexuais é um sintoma da "pornificação" da cultura sexual e da crescente "desumanização das mulheres". Enquanto isso, Samantha se recuperou e temos a garantia do desenvolvedor da boneca, Sergi Santos, que "ela pode suportar muito e vai sobreviver", e que sua carreira parece "promissora".

p Desejos de Samantha

p Santos (com uma dose de "humor" desumano) nos pede que aplaudamos Samantha pela superação de sua provação - sem reconhecer plenamente a violência que sofreu. Mas acho que a maioria de nós sentirá algum desconforto ao ouvir a história de Samantha. E é importante que, só porque ela é uma máquina, não nos deixamos "escapar do gancho", tornando-a mais uma vítima e heroína que sobreviveu a um encontro, apenas para que seja repetido. Sim, ela é uma máquina, mas isso significa que é justificável agir destrutivamente em relação a ela? Certamente, o fato de ela estar em uma forma humana a torna uma superfície na qual a sexualidade humana é projetada, e simbólico de uma sexualidade humana futurista. Se esse é o caso, então o caso de Samatha é especialmente triste.

p Foi Devlin quem fez a pergunta crucial:se os robôs sexuais terão direitos. "Devemos construir a ideia de consentimento, "ela pergunta? Em termos legais, isso significaria ter que reconhecer o robô como humano - tal é a limitação de uma lei feita por e para humanos.

p Eu pesquisei como as instituições, teorias, regimes legais (e em alguns casos amantes) tendem a fazer suposições sobre minha sexualidade (humana). Essas suposições muitas vezes podem levar a me dizer o que eu preciso, o que devo sentir e o que devo sentir. A suposição de que sabemos o que o outro corpo deseja costuma ser a raiz do sofrimento. O inevitável desconforto de ler sobre Samantha demonstra mais uma vez a real - ainda que desconhecida para os seres humanos - violência dessas suposições.

p Ética de Samantha

p O sofrimento é uma forma de saber que você, como um corpo, chegaram ao lado "errado" de um dilema ético. Essa ideia de uma ética "corporificada" compreendida por meio do sofrimento foi desenvolvida com base na obra do famoso filósofo Spinoza e é de uso particular para pensadores jurídicos. É útil porque nos permite julgar a correção em virtude da experiência real e pessoal do próprio corpo, em vez de julgar em virtude do que "pensamos" ser certo em relação ao que presumimos ser verdade sobre sua identidade.

p Isso nos ajuda com o caso de Samantha, uma vez que nos diz que de acordo com o desejo humano, é claro que ela não teria desejado o que obteve. O contato que Samantha recebeu foi nitidamente humano, no sentido de que este caso reflete alguns dos casos de ofensas sexuais mais violentas. Embora conceitos humanos como "lei" e "ética" sejam falhos, sabemos que não queremos fazer os outros sofrerem. Estamos tornando esses robôs amantes à nossa imagem e não devemos escolher se queremos ser gentis com nossos parceiros sexuais, mesmo quando escolhemos ter relacionamentos fora da "norma", ou com seres que têm uma consciência supostamente limitada, ou mesmo nenhuma consciência (humanamente detectável).

p Direitos de Samantha

p As máquinas são de fato o que as fazemos. Isso significa que temos a oportunidade de evitar suposições e preconceitos causados ​​pela maneira como projetamos os sentimentos e desejos humanos. Mas isso implica eticamente que os robôs devem ser capazes de consentir ou recusar sexo, como os seres humanos fariam?

p Os filósofos e cientistas inovadores Frank e Nyholm encontraram muitas razões legais para responder sim e não (a falta de consciência humana e personalidade jurídica de um robô, e o princípio do "dano", por exemplo). Novamente, nos encontramos procurando aplicar uma lei muito humana. Mas sentimentos de sofrimento fora dos relacionamentos, ou identidades aceitas como a "norma", são frequentemente ilegitimados por lei.

p Portanto, uma estrutura "legal" que tem suas origens no desejo heteronormativo não constrói necessariamente a base do consentimento e dos direitos sexuais para os robôs. Em vez, como argumenta a renomada pensadora pós-humana Rosi Braidotti, precisamos de uma ética, em oposição a uma lei, que nos ajuda a encontrar uma maneira prática e sensível de decidir, levando em consideração emergências de relações entre espécies. A gentileza e a empatia que sentimos por Samantha podem ser um bom ponto de partida. p Este artigo foi publicado originalmente em The Conversation. Leia o artigo original.