Já faz uma geração. Por muito tempo, Kapila Silva acredita, para pronunciar a abordagem da "paisagem cultural", os esforços de preservação histórica de mente aberta da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura, mais conhecida como UNESCO, um sucesso.
Essa é a linha de fundo do novo livro abrangente co-editado pelo professor de arquitetura da Universidade do Kansas, intitulado "The Routledge Handbook of Cultural Landscape Heritage in The Asia-Pacific".

A introdução do livro, escrita por Silva e seus co-editores/escritores especialistas em patrimônio australiano Ken Taylor e David S. Jones, traça o movimento da "paisagem cultural" de volta a uma Convenção da UNESCO de 1972 que estabeleceu o conceito de Patrimônio Mundial.

O Comitê do Patrimônio Mundial da UNESCO em 1992 introduziu a construção de "paisagens culturais" como uma categoria de sítios do Patrimônio Mundial.

Silva disse que esta última abordagem reconhece "aqueles ambientes que podem não ter um tipo de arquitetura monumental. São ambientes históricos mais vernaculares, de grande escala, onde a natureza e a cultura se unem para estabelecer um lugar para uma sociedade particular. Esses são lugares importantes do patrimônio para as pessoas, expressando sua cultura multidimensionalmente. A introdução da noção de paisagem cultural fez uma mudança de paradigma na conservação do patrimônio em todo o mundo, ajudou a se afastar de formas eurocêntricas de pensar o patrimônio cultural, ajudou a superar a compartimentalização do patrimônio em diferentes tipos e facilitou o reconhecimento de muitos ambientes históricos na Ásia-Pacífico como expressões únicas de suas culturas e, portanto, dignos de conservação".

Os editores prepararam o cenário para 30 capítulos de 38 autores/coautores diferentes, incluindo Silva, que exploram como as diretrizes estabelecidas nos documentos fundamentais da UNESCO se desenvolveram na região Ásia-Pacífico nas últimas três décadas.

Existem estudos de caso, por exemplo:

• rota de peregrinação Panchkroshi que liga mais de 100 templos ao longo do rio Ganges em Varanasi, Índia
• as lutas ecologicamente enraizadas do povo Mohana de habitantes de barcos no Lago Manchar, no Paquistão, e
• o papel da comunidade na preservação de locais de templos do século IX ao XIII e em torno da antiga capital de Bagan, Mianmar.

O colega de Silva na KU, Nilou Vakil, professor associado de arquitetura, contribuiu com um capítulo sobre o Qanat persa, um sistema de aquedutos subterrâneos de mais de 2.000 anos localizado no atual Irã.

Cada uma delas é um exemplo de paisagem cultural e dessa abordagem específica do patrimônio, na qual os preservacionistas procuraram ir além de um foco francamente eurocêntrico na preservação de monumentos (por exemplo, castelos) e considerar como estruturas significativas foram integradas à terra e melhor preservada por sua conexão com as pessoas que vivem nas redondezas.

Em seu capítulo, Silva escreve sobre como a abordagem da paisagem cultural pode ser instrumental para estabelecer um nexo claro entre o patrimônio cultural tangível (artefatos, edifícios e assentamentos) e as expressões culturais intangíveis (práticas culturais, sistemas de crenças, artes e ofícios) em cidades históricas no contexto asiático. Ele fala sobre o conceito de "cidade como mandala", como visto na cidade nepalesa de Bhaktapur, como um exemplo em que os sistemas de crenças organizam os assentamentos físicos e as práticas culturais encenam ciclicamente a ordem espacial e social incorporada ou oculta.

Lá, escreve ele, "é possível identificar configurações espaciais menores com santuários anicônicos (marcadores de pedra e lajes), santuários menores, stupas votivas e mandalas de pedra (pequenas estruturas octogonais ornamentadas de pedra, representando diferentes mandalas) associadas a um panteão de uma miríade de divindades, juntamente com locais de descanso à beira do caminho, palcos, mercados de rua e afins. A vida cotidiana comum no bairro se desenrola nesses ambientes."

Ele explicou que "A ideia da mandala é que deitar na paisagem é uma espécie de sistema de crenças, e as pessoas colocam certos marcadores, limites, fronteiras e coisas assim para organizar o assentamento. Às vezes você pode vê-los, e às vezes você não pode vê-los, mas essa ideia da fronteira ou do marcador está na cabeça das pessoas, e essa compreensão é observável a partir de suas atividades, tanto ordinárias quanto extraordinárias, no lugar. interação atividade-tempo' em um ambiente e, em seguida, descobrir maneiras de salvaguardar essas expressões culturais de uma maneira mais holística".

Isso não quer dizer que a abordagem da paisagem cultural seja isenta de falhas ou desafios. Um dos colaboradores do novo manual chega a escrever que é hora de revisitar algumas das abordagens que precederam a convenção de 1972. Mas no geral, disse Silva, foi um sucesso.

"Se as comunidades locais sempre entendem a conservação de seu patrimônio cultural dessa maneira, não tenho certeza", disse ele. “Mas pelo menos os profissionais que têm a responsabilidade de cuidar do patrimônio cultural e/ou natural deveriam... eles estão desenvolvendo um entendimento de que não podemos isolar uma edificação e simplesmente olhar para ela como algo a ser preservado. um sistema mais amplo de expressões culturais. Assim, precisamos ter essa compreensão ampla que a abordagem da paisagem cultural oferece quando estamos trabalhando na conservação do patrimônio." + Explorar mais

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